تاريخ الدردشة :

إن مصطلح الشات يعرف أيضا بـ IRC  أو Internet Relay chat بمعنى : نظام الدردشة على الانترنت ، وجد برنامج الدردشة Chat program  في الستينات قبل وجود الإنترنت كبداية بسيطة و كان لابد للمرسل أن يعرف عنوان الحاسب المرسل إليه ليتمكن من إرسال الرسالة ، و هذا على يد جاركو ” ويز ” أويكارينين Jarkko “wiz” oikarinen  فصمم خادم الدردشة الأول The first chat server بينما كان يعمل في جامعة : ولو – فنلندا Oulu-finland في قسم علم معالجة المعلومات Information processing science department  تحت اسم : Tolsun.oulu.fi.jarkko ثم بدأ بالإتصال بأصدقاء آخرين لإنشاء الخوادم ، و بدأت مختلف الجامعات بعدها بإنشاء خوادمها الخاصة ، ثم إتصل جاركو بالجامعات القريبة : دينفيرDenver و : آريغون Oregon لربط الخوادم Servers لتكون أول شبكة The first network طور  IRC في أواخر الثمانينات و إبتدأ مع 12 مستعمل فقط في 38 خادم servers ثم أصبح هناك 40 خادم في كافة أنحاء العالم في 1989 م

أما الوسائل التي تتم بها الدردشة نجد أن هناك من يستعمل الرسائل الفورية و ذلك بإستخدام برامج الدردشة أو كما بالإنجلزية Online tools مثل :

Yahoo , messenger , ICO ,AOL (American online)

و هناك من يستعمل مواقع الشبكات الاجتماعية Social networking web Sites مثل : Facebook  , My space , twitter و هناك من يدردش في غرف الدردشة  Chat room او على لوحات الرسائل  Message boards و هناك من يدردش على هاتفه الخلوي .

و سنقوم بالتطرق لبعضها بشيء من التفصيل لاحقا.

أما عن وظيفة الدردشة فيمكن أن تأخذ الدردشة أشكال مختلفة من الوظائف على المستوى الشخصي للفرد و في حياة العمل ، يمكن أن تستخدم لترفيه ، للدردشة مع الأصدقاء ، البدايات السنمائية ، مؤلفي الكتب ، الأعمال التجارية تستعمل شبكات خاصة أو رسائل فورية للعمال للإتصال مع بعضهم البعض ، أيضا في مكتب طلب المساعدة أو استعمال موظف دعم عمل يستخدم الشات للكلام مع الزبائن ، كما أنه جزء مهم من الاتصال ، اليوم .إذ يساعد الطلاب على التواصل مع بعضهم و مع أساتذتهم و نستشهد هنا بالمدرسة العليا للأساتذة في القبة إذ لها صفحة خاصة على الفيس بوك تضم الطلبة و الأساتذة معا و يتواصلون مع بعض بشكل عادي ، يساعد على التواصل بين الأشخاص عبر العالم بشكل مباشر و فوري ، أما البريد العادي قد يتأخر أسابيع وأحيانا شهور  كما أن تكلفته أرخص من الإتصال الهاتفي (عبر الدول)

إن الممارسات اللغوية المكتوبة لا تقتصر على الشات و الرسائل فقط و إنما تتعذاها إلى الإعلانات و اللافتات و الصور و كل ما يمكن أن يشكل دلالة اي ما يمكن للمتلقي أن يؤوله عدا ما كان ملفوظا لأنه يدخل في إطار الممارسات اللغوية الشفوية ،و يمكن أن تكون منفصلة لوحدها و يمكن أن تحدث بالمزاوجة بين المنطوق و المكتوب كالذي يحدث في حجرة الدرس فتكون ممارسة لغوية مكتوبة حين استعمال السبورة أو عرض صور ، كما أنه يمكن إستعمالهما معا في الشات في حالة معينة و هي أن أحد طرفي المحادثة يستعمل المايك أو الكام التي تنقل المحادثة صوتا و صورة و إذا ما كان كلى طرفي الخطاب يستخدم المايك و الكام في هذي الحالة نخرج من إطار الممارسات اللغوية المكتوبة و ندخل في المممارسات اللغوية الشفوية .

الإتصال عادة ما يكون أحادي الطرف من المرسل إلى المرسل إليه فقط بينما التواصل هو عملية تبادل بين طرفي الخطاب  بشكل تناوب و أحيانا آني ، قد يكون فوري وقد يكون بطيء ، و هناك الإتصال المباشر و الإتصال الغير مباشر ، المباشر هو الذي يمكن فيه للمتلقي أن يغير الوضعية من إتصال إلى تواصل في أي لحظة كالحصص التلفزيونية التي تسمح بتلقي الإتصالات ، محاضرة تسمح بالنقاش …إلخ أما الغير مباشر هو الذي لا يتمكن فيه المتلقي من تغيير الوضعية ، نشرة آخبار حصة تلفزيونية مغلقة .

كما أنك قد تتواصل مع نفسك – غير ممكن في الشفهي – بالكتابة فتكون أنت المرسل في زمان و مكان محدد ثم تصبح أنت المستقبل في زمان و مكان آخرين و الرسالة ذاتها غير أنك أخذت الدورين معا في زمنين مختلفين و مثال ذلك حين تكتب في مفكرة أشياء لتتذكرها فيما بعد و تقوم بها .

يتبع ….

من الواضح أن أول ظهور للتواصل المكتوب هو مع ظهور الكتابة تحديدا لما احتاج الإنسان أن ينقل المعلومة لمن عايشه أو لمن يأتي بعده أو لنفسه فاخترع رموزا توصل الرسائل التي أراد أن يوصلها فكانت البداية مع الرسم فرسم الإنسان الأول و منذ 30000 سنة قبل الميلاد صورا صور وصفية (  discriptive pictures) : << صور فيها معتقداته الدينية و المخاوف و حياته اليومية كلها فوجدت آثار في كهوف جنوب فرنسا وإسبانيا ..إضافة إلى الآثار التي وجدت في تنقيب أورك (Uruk) في بلاد ما بين النهرين ( mesopotamia) تأرخ من 35000 ق م >>1

 ثم لما اتسعت أغراضه ـ أي الإنسان ـ احتاج إلى ما هو أكثر من الرسم فيستخدمه لتبليغ رسالته فاخترع رموزا تؤدي غرضه التواصلي المكتوب << فظهرت الكتابة المسمارية ( cuneiform writting ) على الأقراص الطينية الرطبة على يد سوميريانس(  sumerians ) … و الوصول إلى نظام الكتابة تزامن مع الانتقال من مجتمعات الصيد إلى المعسكرات الزراعية الأكثر ديمومة فتكونت المدن و القرى و أصبح هناك سلطات مركزية على شكل رؤساء عشائر و أباطرة وقد تطلب هذا اتصالا مكتوبا >>2

لاحقا و في 29000 ق م طور المصريون كتابة هيروغليفية ( hieroglyphic writing) ، كما وجدت كتابة صينية تعود لسنة 1900 ق م محفوظة على العظام

ثم تطورت الكتابة و أصبحت رموزا تقابل الأصوات التي يستعملها الإنسان أثناء التواصل الشفوي و هي المعروفة بالأبجدية ( the alphabet ) فقد ظهر<< مخطوط الأبجدية الأول في فلسطين حوالي سنة 160 ق م بحيث وجدت آثار للفينيقية في 113 ق م و مخطوطه عبريه ( hebrew script ) 110 ق م ثم اشتقت الأبجدية اليونانية من المخطوطة الفينيقية (  phoenician) في 110 ق م و كان هذا هو المصدر للأبجدية اللاتينية 7 ق م >> التي أصبحت بدورها مصدرا لأبجديات اللغات اللاتينية حاليا.

 و مع مرور الزمن و << في ق 11 بعد الميلاد اخترع الصينيون الورق فبدأت الطباعة ـ أي الكتابة ـ على الورق و أصبحت الكلمة أكثر سهوله للوصول >> ثم << أخترعت الطابعة ( printing press ) على يد جون جوتينيرج ( Johann Gutenberg) تلاه اختراع جهاز الفاكس من طرف الكسندر باين ( Alexander bain)1843 م>> الذي يعد من أهم و أسرع الوسائل التواصل المكتوب في ذلك الوقت ، و مع الثورة الصناعية أصبح نقل و تبادل المعلومات المكتوبة  بين المدن و القارات متوفر بسهولة ، عكس الإنسان الأول الذي كان يستعين بالحمام الزاجل لإيصال الرسالة ثم البشر أنفسهم فكانوا يرسلون كرسل محملين برسائل مكتوبة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

irene piechota : written communication 1

means of humancommunication though time  2

فكيف هي الحياة بين أصحاب سيلا التركية

و سيلا الجزائرية

قال ابن خنفر البلطجي نفخ الله سره ،،،

اعلم رحمك الله أن التوترة درب شاق وسيلٌ دفّاق، قد شابت فيه اللحى وابيضّت فيه الشوارب، وقد كانت التوترة فيما مضى فناً له أربابه، وكان من المتوترين من يشتغل في التوترة أياماً بلياليها حتى يصرع من التعب، ومنهم من فتح خاناً يبيع فيه التويتات بالدرهم والدينار. وقيل قديماً في المثل: “أفهى من متوتر” لآن من يتوتر يصبح مفهياً لا يسمع من حوله ولو ضرب بالمنجنيق. ومن المتوترين من كان يسافر ويقطع البراري على راحلته ليحصل على فولور أو فولورين، ومنهم من يغيب عن أهله عاماً كاملاً ليعود بريتويتة واحدة يتوارثها أبنائه من بعده.

قال ابن خنفر: حدثني أبي عن أمي عن جدتي موضي عن خالتها حصة، قال: يحكى أن متوتراً يقال له جندب كان أحدب الظهر أعور العين واسع الجبهة ذو شج في رأسه، خرج في سريّة مع بعض المتوترين لقتال الروم حتى إذا ادلهم عليهم الليل افترش الثرى وأخرج الآيفون وجلس يتوتر، فلحقه أحد القوم وأصابه بسهم في مقتل. قال ابن خنفر: وسكت أبي ولم يكمل الرواية، فقلت له: وا أبتاه، ما حصل بعد ذلك؟ فلم يتكلم بل صكني بالطفاية على دمجتي.

باب التريقة، فيما روي من ذم الهشتقة:

اعلم رحمك الله أن الهشتقة داء قد فتك بالأمم من قبل، فأهلك الحرث والنسل وأشاب الولدان، وقد كان البعض يهشتقون حتى يبصق في وجوههم، ومنهم من كان يهشتق حتى ينصك بلوك ويعرف ان الله حق. قال ابن خنفر البلطجي حدثني الضب المنحرف عن أبيه عن أمه عن سواقهم كومار، قال: وليست الهشتقة مذمومة في كل حال، بل من المهشتقين من أطاحوا بزعماء الدول ومنهم من لو وزنوا بالذهب لرجحت كفتهم. انتهى كلام الضب المنحرف لعنه الله وأحرقه بالصواعق.

قلت: وفيمَ أنا سائر في أحد أزقة تويتر، أتوتر وأرتوت كما أشاء، وأطيل النظر في بروفايلات المتوترات الحسان، وإذا برجل شديد انتفاخ العينين، شديد سواد الوجه، قد نبت الشعر في براطمه، وامتطى خيله واستل سيفه، فاستوقفته وقلت: يا هذا، ما الخطب؟ فأشاح عن وجهي يمنة ويسرة حتى سطرته على منخره فقال: دعني ياابن خنفر، فإني والله لن أترك مهشتقاً حتى أقتله أو أموت دونه. فتركته فانطلق يلحق بمهشتق صنديد يقال له عصام الزامل.

باب ما روي من تويتات السابقين وأخبارهم:

قال ابن خنفر نفخ الله سره: وصلنا من أخبار المتوترين العجب العجاب، وانبرى لها المؤلفون فصنفوا فيها المصنفات، فقد روى عصفور بن المهشتق في كتابه “أحجار المرمر، في ذكر من غرد ورتوت وتوتر”: روى لنا المؤرخون عن رجل شديد بياض الشعر، جاحظ العينين، خشمه أكبر من طلعة الغاط، كان يذهب كل يوم إلى دار المتوترين ليتلزق بهم وينثر ما شاء من تويتاته السخيفة، قال: وكان من بثارته أنه إذا وضع تويتة في هاشتاق فارقته السباع ثلاثين يوماً.

قال ابن خنفر: حدثني الضب المنحرف عن زوجته عن بنت جيرانهم عن ولدهم السرسري قال: “من التويتات مايقتل، ومنها مادون ذلك، وقد حدثتني امرأة يقال له زنقة، عن قوم من المتوترين نزلت بهم تويتة شديدة فهلكوا جميعاً” واردف الضب المنحرف لا أقام الله له قائمة: “وكانت التويتات فيما مضى من حرفين، ثم زادت شيئاً فشيئاً حتى أصبحت 140 حرفاً” وهو قول ضعفه الجمهور ولعنوا قائله وأحلوا دمه.

وقد كان علماء تويتر الأوائل يتنافسون فيما بينهم في شتى أصناف التوترة، بل وأنشئوا مجامع للتحكيم فيما يرد إليهم من مسائل تويترية معاصرة، وورد في كتاب “أكل البندق، في أحكام العصفور الأزرق” للمغرد الأوسط حول حكم الأنفولو: “إذا اختلف الرجلين وعلت أصواتهم في تويتر، عليهم أن يستشيروا أهل الحل والعقد ليصلحوا بينهم، فإن هدأت النفوس وإلا كان الأنفولو هو الحل”، وأردف المغرد الأوسط في باب أحكام العلاقات: “يحق للمتوتر أن يعتد ثلاثة أسابيع بعد الأنفولو، وبعدها يُلجأ للبلوك وهو بينونة كبرى لا يُصار إليه إلا في حالات الضرورة سداً للذريعة”.

باب ما جاء في وصف البيض:

قال ابن خنفر نفخ الله سره: كنت ذات يوم في ملحق جدي بلل الله قبره بالغمام، نتسامر ونمارس رياضة الكيرم، فقلت: أي جدي، ما أصناف المتوترين؟ وكان جالساً فانبطح، ثم قال: “اعلم يا بني أن المتوترين ثلاثة، رجل صدح بالحق ولم يخف فيه لومة لائم، وهم كثير، ورجل رضي بالهوان، وهم البيض ومن في حكمهم من المرتزقة”. قلت: أي جدي، قد عرفت نوعين، فما الثالث؟ فلخني بيد البلايستيشن ثم قال: “هم نفر أتوا من بقاع المنتديات، فعاثوا في تويتر فساداً”، ثم خر صريعاً على قفاه.

ومن نفيس ما قرأت، كتاب (سحق الجماجم، في شرح تويتات البهائم) للبيهقان بن أنفولو، وكان البيهقان كذاباً لا يصح له قول ولا تقبل له شهادة، أورد البيهقان في كتابه طرائفاً عن بعض المتوترين الحمقى، وذكر أوصاف منافقي تويتر، فمنهم رجل تعلم تويتر فلم يعلمه لغيره، ورجل يتبعك حتى تتبعه فإذا تبعته صكك بأنفولو كبر جبهتك، ورجل له وزنه خارج تويتر، لكنه لا يساوي عند المتوترين جناح بعوضة.

قال ابن خنفر: بينما أنا راكب على ناقتي في أحد شوارع القرية، ومعي ثلة من الجواري الحسان، وإذ برجل ضخم الجثة، كبير الشدقين، جبهته مسيرة يوم وليلة، فسألت جاريتي: من هذا؟ قالت هو حكيم القرية يا مولاي، فانطلقت أطلبه حتى أوقفته ثم قلت له: جعلت فداك، ما بال البيض قد علوا واستكبروا في تويتر؟ فاعتدل في جلسته ثم أطرق مليّا حتى ظننته سيتنكس، وقال: “يا هذا، أما يكفيك أنهم بيض، لو ضربتهم بيدك انفقشوا؟” قلت فما الفرق بين العناد والفرحان؟ فبكى ثلاثة أيام ثم قال: كالفرق بين الحمار والحصان.

تم بحمد الله وتوفيقه.
جمعه وأعده: الضب المنحرف قطع الله دابره من الأرض.
زرفه وباعه تهريب: الفقير إلى ربه ابن خنفر البلطجي نفخ الله سره.

أقدم إعتذار لقرائي الأعزاء لأني وعدتكم سابقا بأني سأواصل الدراسات اللغوية و كنت سابقا لم أكملها بعد لكني لم أفعل و السبب هو كالتالي :

أني حدثت أستاذتي الكريمة  عن إمكانية القيام بهذه الدراسة فكان ردها بأن هذه الفكرة يمكن أن تكون بحث علمي و لهذا فكرت أن أقوم بذلك .

لذا أكرر إعتذار

و أرجو أن لا تبخسوا عني دعاكم بأن يعينني الله و يثبتني

حين تكون طفلا تعرف من الحياة ضحكاتها …فتضحك كثيرا..

حين تكون طفلا ترى من الحياة بعدها الواسع…فتكون لوحتك التي ترسمها لها سماء زرقاء ليس لها حدود.. كسعة قلبك لولا حدود الورقة ، سحب بيضاء بياض قلبك …شمس مبتسمة لا تفارق السماء أبدا ..كما لا يفارقك الأمل ..سلسلة جبلية شاهقة القمم كشموخ همتك البريئة …و لا ترى في الحياة غير ما يحتويك و يأويك ..” بيتك ” فهو الإمضاء الخاص على كل أوراقك التي ترسمها و كم من بيت رسمناه ..و بكم لون جعلناه …

حين تكون طفلا لا ترى من الحياة إلا ما إخضر منها و أزهر فتجعلها مسحتك الخاصة على رسمك …و لا أعتقد أن هناك منا من لم يرسم هذه اللوحة في طفولته …وكثيرا ما كنا نرسمها ..حين يطلب منا المعلم أن نرسم ..كنا نرسم وفقط ..و كنا سعداء برسوماتنا ..و كانت دائما متشابهة …سماء جبال بيت و أزهار هكذا كانت تبدو لنا الحياة …

لكننا كبرنا …و كبرت أحلامنا …و تغيرت الألوان الخشبية التي كنا نخربش بها على أوراقنا البيضاء …

فما أجمل الطفولة …

حين جبت شوارع العاصمة وجدت وجه شبه كبير بينها و بين ولاية الجلفة حين تسير فيها ، وجه الشبه هذا قد تتشابه فيه جميع الولايات بل في أوطاننا العربية إنها ظاهرة المتشردين ظاهرة لا يجب أن نراها و نسكت ، كلما مررت على متشرد أستاء و أقول في نفسي أليس هناك أيدي رحيمة ؟؟  لأتذكر حينها بأننا في دولة إسلامية و قادني هذا إلى المقارنة بين دولة الإسلام في عهد الرسول الحبيب صلى الله عليه وسلم و دولة الإسلام في عهدنا الحالي ، المتشرد في عهد الرسول كان يملك قيمته الإنسانية و كان لهم مكان خاص في المسجد و يطلق عليهم إسم أهل الصفة يأتيهم الطعام يوميا و يتخذون مكانا في  المسجد إقامة لهم كالفندق الخاص أو دار رعاية لو قارناها في بمصطلحات زمننا ، فلما لا تكون لنا دور رعاية للمتشردين تأويهم من البرد و الحر ، هو مشروع أقترحه في مقالي هذا عله يصل إلى أسماع من رق قلبه لن أجعل كلامي مجرد حبر على ورق بدون تخطيط و إنما سأضع لكم المشروع و خطته و طريقة تنفيذه و لا يهمني من سينفذه بقدر أن أراه يوما ما قائما و يوما ما أسير في شوارع العاصمة و أنا أبتسم …

……………………….

الخطوات :

1- تخصيص مبلغ مالي للتكفل ببناء مركز خاص أو شراء مبنى و تخصيصه للمركز و تجهيزه من أسرة و أغطية و مستلزمات ضرورية لسد حاجياتهم اليومية من أكل و شرب و مبيت .

2- تخصيص عيادة خاصة للتكفل بهم داخل المركز أو النعاقد مع عيادة و فتح فرع لها في المركز (يتم بمبلغ مالي )

3-تخصيص دروس تكوينية للقادرين على العمل لدمجهم مع المجتمع و أن يتعلموا أن يقتاتوا بمهنة شريفة أو التعاقد مع أحد مراكز التكوين .

4- تخصيص فريق عمل ميداني يهتم بعملية إحصاء المتشردين و التحقيق في تاريخهم العائلي و تحديد أسباب التشرد لكل شخص .

5- فتح مكتب خاص داخل المركز و جعل خط هاتفي خاص به إضافة إلى حساب بنكي ليتم جمع التبرعات لمن أراد المساهمة في هذا النشاط .

6-إضافة إلى فتح مناصب شغل للعاطلين عن العمل بمبلغ مالي معتبر و الذين سيتكفلون برعاية هؤلاء داخل المركز و ذلك في الأعمال التالية : عمال نظافة ، طباخين ، ممرضين ، مستشار نفسي .

7- الأمن يكون بالتنسيق مع مراكز الشرطة المتواجدة في مكان تواجد المركز .

………………….

أتمنى أن لا يكون هذا مجرد كلام على الأوراق و أتمنى أن يجد آذان صاغية من ذوي القلوب الرحيمة من أصحاب المال و الأعمال .

و لك أيها المواطن البسيط أن تساهم في هذا المشروع بتشجيعك و دعمك له معنويا .

و هذه الصفحة على الفيس بوك خصصتها لتجميع أكبر عدد داعم لهذا المشروع ماعليك سوى الضغط  : هنا و هنا

نرحب بكل إقتراحاتكم التي ترونها تساعد على تنفيذه .

إذا كنت تحب أن تمشي في أحد شوارع مدينتك و لا ترى متشردا إدعمنا .

مسابقة مالك بن نبي للمدونات الجزائرية

المكتوبة على مواقع التدوين المجانية

برعاية:

- مؤسسة الحماية الالكترونية dzsecurity

-المدون يحيى أوهيبة المشرف على الموقع

-المدون والمصمم جابر حدبون

- المدون والمصمم حسان

كن مساهما

الشروط والمراحل

1-الشروط

- أن يكون المدون جزائريا
- أن يكون مسجلا كعضو دائم في النادي
– أن تكون مدونته مكتوبة في مواقع التدوين المجانية
- أن تكون المدونة تحوي على 25 موضوعا على الأقل, بقلم صاحب المدونة وغير مقتبسة.
- أن لا تكون مدونته مخالفة لثوابت الأمة وآداب الكتابة
- أن لا يكون ممن يكتبون وراء الأسماء المستعارة
- أن لا يكون محتوى المدونة مخالف لحقوق أي جهة

2-المراحل

المرحلة الأولى
- تمتد فترة الترشح من 01/04/2011 إلى 30/05/2011
المرحلة الثانية
- يتم إعداد قائمة بعشرة مرشحين, ويفتح باب التصويت لجميع الأعضاء وتمتد فترة التصويت من 01/06/2011 إلى 25/06/2011
المرحلة الثالثة
- تفصل لجنة التحكيم في المدونات الفائزة, ويتم الإعلان عن الفائزين في 05 جويلية 2011 عيد الشباب والاستقلال.

الجوائز

- مدونة مدفوعة مع اسم نطاق للفائزين الثلاث

من هنا

بقلم يحيا أوهيبة :

قسمت الدكتورة خولة طالب الإبراهيمي اللغة العربية  إلى ثلاث مستويات المستوى الأول و هو المعيار المثالي و مثلته بالقرآن الكريم و المستوى الثاني وهو الفصيح و قد أسمتها باللغة النمطية و المستوى الثالث و المتمثل في العامية ، و نحن في الوطن العربي نشترك من المحيط إلى الخليج في المستويين الأول و الثاني  و نختلف في المستوى الثالث ،الذي به نحدد الإنتماء الجغرافي  إن صح التعبير و يمكن أن نقسم المستوى الثالث إلى تفريعات غير منتهية وصولا إلى الفرد في حد ذاته فنرى أن هناك اللهجة الشامية التي تجمع ( سوريا و لبنان و فلسطين و الأردن ) و هناك اللهجة الخليجية و التي تجمع بلدان الخليج العربي المتمثل في (السعودية العراق الكويت البحرين قطر الإمارات ) و هناك لهجة تجمع المشرق العربي الإفريقي (مصر و السودان وجزء من ليبيا ) و هناك اللهجة المغاربية التي تجمع دول المغرب العربي (الجزائر المغرب تونس موريتانيا و جزء من ليبيا ) و داخل هذه التفريعات هناك تفريعات أخرى و التي تقودنا إلى أن لكل دولة لهجتها فنقول اللهجة الجزائرية ، اللهجة المغربية،  اللهجة المصرية،  اللهجة السعودية…..و هكذا و داخل اللهجة الواحدة هناك تقسيم أقل فنقول لهجة الشرق (ولايات الشرق الجزائري) و لهجة الغرب (الغرب الجوائري) و داخله هذا التفريع هناك التحديد الولائي إن صح التعبير مثل :  اللهجة الجلفاوية ،  اللهجة العاصمية ، اللهجة التبسية ، اللهجة الوهرانية ….و هكذا و داخل الولاية نجد تفريعت أقل فنقول مثلا في الجلفة  لهجة لي (” أأو” و هو مصطلح حاولت إطلاقه على من يبتدأون كلامهم بالألف فيكون هو الحرف البارز في كلامهم  ) مثلا و لهجة لي(” قاقوو”  لا نقصد بها يقاقو العاصمية فهي بخلافها فهنا المقصود الذين يبدأون كلامهم بالقاف ) و سأحاول تقديم دراسة تفصيلية على الذي يشكل الفارق بين مختلف اللهجات و أحاول التركيز على اللهجة الجلفاوية سنبدأ بعملية تأصيل لمجموعة من الكلمات و الظواهر اللغوية  :

نشتي : تستخدم بمعنى أحب فتقول” نشتي التدوين ” بمعنى” أحب التدوين ” و هي في الأصل أشتهي و بما أننا في اللهجة الجزائرية على العموم غالبا ما نحول ألف المتكلم المفرد إلى نون تصبح نشتهي ثم حذفت الهاء تخفيفا لثقلها بعد قلب “  أ “  المحركة بالنون الساكنة فأصبحت نشتي .

و تغيير ألف المتكلم يمس كل اللهجات العربية و ليست الجزائرية فقط إذ تصبح في المشرق العربي بلاد الشام و مصر باء ( بقلك ،  بلعب ، بحب )و في المغرب العربي نون (نقول ،  نلعب ، نحب ) بينما تظل قائمة في بلاد الخليج( أريد ، أبغى ، أقول ).

أيضا من الظواهر التي تصنع الفارق على مستوى اللهجات الداخلية في الجزائر مثلا : غي رحت ـ قرحت ـ أرحت ـ لرحت و الأصل فيها غير رحت و من كثرة الإستعمال و تداولها أثناء التواصل أسقطت الراء تخفيفا فنجد إستعمال غي في المنطقة الشمالية العاصمة و ما جاورها و كلما توغلنا جنوبا كلما أبدلت فنجدها في الوسط ق لأنهم عادة ما يبدلون الغين بـ قاف ثم أ في مسعد مثلا و سبب إبدال ق بـ  أ في هذه المناطق لم أحدده بعد إذ لم أتوصل إلى ذلك و هناك إفتراض و يمكنني أن ألغيه في أي لحظة و يتمثل في المقارنة بين إبدال المشارقة ل ق بـ أ و مطابقة ذلك هنا لكن لا توجد حلقة وصل بينهما لذا أستبعد هذا الإفتراض  ثم تصبح ل في الجنوب غرداية على سبيل المثال .

و هناك ظاهرة أخرى أيضا من شأنها أن تصنع الفارق و هي إسكان الحرف الأول في أغلب اللهجات الداخلية عدا اللهجة البوسعادية فنجد أنهم يكسرون الحرف الاول .

بلعاني : جاءت من بـ / لـ / عاني و هي بلقصد أي عن قصد و عاني من عنيت أي قصدت و لأننا في الإستعمال العامي غالبا ما نعرف الشيء ب الام وحدها فنقول لكرسي لمكتب بإسكان حرف اللام فنرى هنا أننا نستعمل لعاني قياسا عليها ……يتبع

قديما كان العربي يتكلم اللغة سليقة ،  فكان التنافس آنذاك على أيهم أبلغ و أفصح ، و الفصاحة في زمانهم غير الفصاحة في زماننا، إذ كانت الفصاحة عندهم هي الإضاح و الإبانة ،و كانت تمس المعاني . و لم يتطرق عربي قديما (قبل الإسلام ) إلى سلامة اللغة إذ لم يكن هناك لغة غير سليمة ، بل كان العيب اللغوي عندهم يمس البلاغة ، فقد روي { أن رجلا خطب في الناس فأعجبهم كلامه و تمنوا أن يسكت كي لا يفسد كلامه لكنه أطال و لما أنهى سألهم : ما البلاغة ؟ . فقالوا : مطابقة المقال للمقام ، قال : و ما العي ؟ قالوا :  الذي كنت فيه } فلم تكن تناقش سلامة اللغة قديما . و بعد مجيء الإسلام و دخول الأعاجم إليه ، إحتك العرب بأناس على غير لغتهم ، فظهر اللحن و ظهرت الأخطاء التي تمس سلامة اللغة ، و ألفت فيها الكتب للحفاظ على اللغة و ظهر ما يسمى النحو ، كانت بداية ذلك في عهد “على بن أبي طالب ” كرم الله وجهه على يد ” أبو الأسود الدؤلي” بإشارة من هذا الأخير ،  و ذلك لما سمع رجلا يقرأ قوله عز وجل : {{ إن الله بريء من المشركين و رسوله }} برفع لام رسوله و هي في الأصل و رسوله بنصب لام رسوله. و ظل العربي حينها يبحث عن السلامة اللغوية في كلامه ، و بتقادم الزمن بقي المشكل قائما و ظهر ما يسمى باللغة الفصحى  ، و المقصود هنا بالفصحى هو السلامة اللغوية خلافا للمعنى القديم ، و أصبحنا نسمي الآن اللغة الفصحى و نقصد بها اللغة السليمة و اللغة العامية و هي مستوى أقل من الفصحى  ، و مع ظهور التكنولوجيا و ظهور وسائل أخرى للكتابة و التواصل ظهر معها نوع جديد من الأخطاء ألا و هو الأخطاء المطبعية ، و تكثر هذه الأخطاء في وسائل الإتصال المكتوبة السريعة أو كما يعرف بالشات فتجد مثلا أحدهم يكتب  ” غلا “  لو قرأتها تقول أنها من الغل و هو الحقد ، لكن الحقيقة أنها ” إلا ” إلا  أن السرعة جعلت صاحبها يخطىء ،  لكن ذهن المتلقي الحديث مهيأ لتصحيح هذه الأخطاء ، فيقول أراد كتابة ” إ”  لكن لم يضغط على ” الشفت ” .  كونه يستعمل نفس تقنية التواصل بينما شخص لا يستعمل الحاسوب لا ينتبه لهكذا تصحيحات ، ” مضر”  و هو يريد بها ” مصر”  فالأولى من الضرر و الثانية بلاد مصر ، و الأمثلة كثيرة هاهنا . كما أن وسائل الإتصال السريعة تفرض على الشخص إستعمالات لغوية معينة أو كما تسميها ” الدكتورة خولة طالب الإبراهيمي بالممارسات اللغوية ” و تقصد بها اللغة و هي في الإستعمال أي التواصل الشفهي اليومي ، أما التي نحن بصددها الآن فهي الإستعمالات اللغوية التي نتواصل بها في المجتمع – هذه فيها نظر إذا عد العالم الإفتراضي مجتمعا – لكن كتابيا فيميل الشخص إلى الإختصار لتسريع التواصل فبدل أن يستعمل ” ضركت”  يقول ” دك”  و بدل ” كيف الحال ؟ “  كيفك أو أخبارك أو أحوالك و طبعا تليها علامة ؟ بدل ماهو جديدك ؟ تقول جديدك ؟ فتحذف أدوات الإستفهام كلها و تعوض بعلامة إستفهام ” ؟ ” و في لغة المحادثة السريعة يشترط أن توضع علامات الترقيم كلها و المقصود هنا علامة ” الإستفهام ، التعجب ، التوقف ، نقاط الحذف ، الأقواس ….إلخ ” إذ أن هذه العلامات تعوض النبر و التنغيم في الكلام الشفهي لكي لا يكون الكلام مبتورا و معزولا عن سياقه ، إذا أن من أهم العوامل التي تجعل الخطاب مكتمل و يصل لذهن المخاطب أن يحمل سياقه فيه أو معه فإن كان الكلام مباشرا يحدد السياق بمكان المحادثة و زمانها و حركات الجسم للمخاطب و نبرة الصوت و حدة التنغيم و المدة الزمنية بين الجمل و الكلمات التي يستعملها بسرعة الحديث و بطئه كل هذه العوامل تساعد على الوصول المعنى المنشود للمتلقي لكن بوسائل الإتصال الحديثة المكتوبة تبتر كل هذه العوامل المساعدة فيتوجب على المحادث أن يحمل كلامه بعوامل جديدة لتوضيح مقصده فظهر ما يسمى ب ” السمايلي ” و هي صور صغيرة لوجه دائري يحمل تعابير عن مشاعر معينة يدعم بها المتكلم كلامه ليساعد المتلقي على الوصول السريع لمقصد المتكلم فتظهر الشخص يبتسم يضحك يبكي حزين …إلخ و هناك كلمات تساعدك على الإسترسال في الحديث بإستعمال ألفاظ مثل ” جيد ، نعم تفصل ، أكمل ،  مليح ، يعني ….إلخ و هي كلمات في مكان ” هز الرأس “  بمعنى نعم و ” إهيه ” و هو صوت وأردت تقريبه بهذه الحروف يعني أ” نا أتابع كلامك بإهتمام”  و” أم ” و هي بمعنى ” إستمر في الكلام”  و تقطيب الحاجبين بمعنى ” أريد شرح أكثر ” تعوض في المحادثة بـ ” يعني ” و ” ؟ ” تعني ” لم أفهم قصدك أو كلامك”  أو ماذا هناك ؟ و هه أضحك و كلما طالت كلما عنت بشدة الضحك و كلما قلت كلما كان الضحك أخف كما أن لغة الشات تجعل المتكلم يبحث عن عبارات مختصرة تحمل معنى كبير كما في التويتر .  و هكذا فإن لكل عصر طرقه الخاصة في إستعمالاته للغة و أنواع الأخطاء التي تحدث أثناء ممارساته اللغوية …….. يتبع.

أرحب بارائكم , إنتقاداتكم و كلي صدر رحب .